Wann, wie und warum wurden polnische Holocaust-Retter offiziell zu Nationalhelden? Begleitet von der Debatte in den frühen 2000er Jahren über das Jedwabner Pogrom entstand eine Welle von Interesse an der Rettung als eine Abwehrreaktion auf die Enthüllungen über die polnische Komplizenschaft im Holocaust. Mit dem Ansturm des Rechtspopulismus wurde diese Reaktion zu einer Gegenreaktion, die manchmal dem historischen Negationismus gleichkam. In der Erinnerungspolitik der gegenwärtigen Regierung repräsentieren die Retter das Heldentum und die Unschuld der gesamten Nation. In der polnischen Rettungsdiskussion geht es nicht um individuelle Moral, sondern um die Ehre und das Selbstverständnis des Landes. Die Erzählung über universelle und altruistische Hilfe fördert den Nationalstolz und stärkt die Grenzen der Gemeinschaft. Gegner dieser selbstgefälligen Position sehen Retter als eine geächtete Minderheit, deren außergewöhnliches Verhalten das moralische Versagen ihrer Landsleute beleuchtet. Sie befürworten eine ehrliche Auseinandersetzung mit der beschämenden Geschichte von Verrat und Mord. Beide Ansätze folgen jedoch, der Logik der nationalen Berechnung folgend, dem Schlüsselaspekt des rechtschaffenen Erbes: eine universelle Botschaft der Solidarität mit allen "anderen".
Das 2016 eröffnete Ulmer Familienmuseum der Polen zur Rettung der Juden während des Zweiten Weltkrieges und das Treffen zwischen dem Papst und den Rettern in Birkenau besiegelten dessen neu geschätzten Status im polnischen Nationalgedächtnis. Sie brachte sie auch in den Mittelpunkt des Holocaust-Erinnerns. Dieser Modus der Erinnerung konzentriert sich auf Polen als Hauptdarsteller und Opfer, während Juden nur als Stützen in der Geschichte des christlichen Opfers dienen. Jüngste (Juni 2017) Pläne, ein Museum der Gerechten in der Nähe des Komplexes von Auschwitz zu errichten, werfen noch drängendere Fragen auf, um in die Erinnerung an die Opfer und das Weißwaschen der Vergangenheit einzugreifen. Kann die Erinnerung an die Rettung - wenn sie dazu dient, die Diskussion über die Rolle der lokalen Bevölkerung bei der Zerstörung jüdischer Gemeinden zu unterdrücken - eine Form der Holocaustleugnung darstellen? Ich untersuche den polnischen öffentlichen Diskurs und untersuche, wie der Fokus auf Rettung zur bevorzugten, ja einzig akzeptablen Form der Holocaust-Erinnerung wurde.
Kommentiert von Piotr Filipkowski
Alicja Podbielska ist derzeit Junior Fellow bei VWI. Sie ist Doktorandin am Strassler Zentrum für Holocaust und Völkermord an der Clark Universität. Vor ihrer Promotion arbeitete sie im Anne Frank Haus in Amsterdam. Podbielska erhielt Stipendien von der European Holocaust Research Infrastructure, Yad Vashem, und dem Holocaust Memorial Museum der Vereinigten Staaten in Washington, D.C.
Piotr Filipkowski, Soziologe, Oral Historiker, Forscher am Institut für Philosophie und Soziologie der Polnischen Akademie der Wissenschaften, derzeit Postdoc am Institut für Osteuropäische Geschichte der Universität Wien. In den Jahren 2002-2011 war er am Karta Center tätig, wo er an zahlreichen polnischen und internationalen Oral History Dokumentationen und Forschungsprojekten beteiligt war, darunter Mauthausen Survivors und die International Slave and Forced Labourers Documentation Projects. Er ist Mitbegründer und Mitarbeiter des Oral History Archivs im History Meeting House in Warschau. Seine allgemeinen Forschungsinteressen konzentrieren sich auf die Beziehungen zwischen historischer Erfahrung und autobiographischer Erzählung. Derzeit beschäftigt er sich mit der Erstellung eines qualitativen Datenarchivs an seinem Heimatinstitut und veröffentlicht hauptsächlich qualitative Forschungstheorie und -methodik.
Mittwoch, 25. April 2018, 17:00 - 19:00 Institut für Osteuropäische Geschichte, Dissertantenraum (2.OG), Unicampus, Spitalgasse 2/Hof 3, 1090 Wien
